格物致知,怎样理解王阳明的

王阳明,名守仁,出生于浙江余姚,他在被贬贵州时曾在阳明洞中学习,后世便称他阳明先生、王阳明。阳明先生是明代着名的哲学家、思想家、政治家和军事家,也是朱熹后的另一位大儒,心学最重要的大师。 据说有一天,王阳明突然心中一亮,对《大学》的中心思想有了新的领会,从而顿悟,即要推究事物原理获得知识,应当自己求之于心,不应当求之于外物,这就是他自己的哲学体系的萌芽。这套哲学体系影响了明朝后来文化以及市民生活观念的走向。 他的观念三字可蔽之:致良知。 他后来多次激动地描述他一口道尽这千古圣学之秘的心情:吾良知二字,自龙场以后,便已不出此意,只是点此二字不出,与学者言,费却多少辞说,今幸见此意,一语之下,洞见全体,真是痛快!(钱德洪《刻文录序说》)也就是说,自龙场时这良知二字已在他心中盘桓了,他当时所悟只是还差一点,就为了这一点,他先是说心即理,后又讲诚意,讲克己省察、收放心,讲知行合一。基本方向一致,但都不如致良知一语中的,既包含了本体又包含了方法,简易精一。就像马克思好不容易发现了唯物主义原理一样,王阳明这唯心主义的原理也得来不易,他说:某之良知之说,从百死千难中得来,非是容易见得到此。真是三字二十年得,一吟便到白头。 致良知之说一经出世,便影响深远。史学家张岱说:阳明先生创良知之说,为暗室一炬。思想家黄宗羲也说王阳明学说,可谓震霆启寐,烈耀破迷,自孔、孟以来,未有若此深切着明者也。自古能与孔、孟比肩者能有几人,而在后人眼里,王阳明的思想可比肩圣人,这是何道理,其个中缘由当由当时的大环境说起。 明朝前期尊崇宋代的程朱理学,它强调存天理,去人欲,是格物致知,这一时期士尚质行,学无异端。这严重束缚了人们的思想,每一个人都在礼教的道德规范之内,忠臣、义士、孝子、节妇、贞女构成一系列普遍伦理价值型人格。而王阳明这一致良知学说的出现,对朱熹的这一套理学思想恰好是一个叛逆,也产生了强大的冲击力。 其实,未悟道之前的王阳明也是朱熹的后世门徒。据说有一次,他为了亲身实践朱熹格物致知的教诲,就把竹子当做研究对象,他专心致志地格竹子这个物,用了七天七夜时间,却一无所得。不知这是否使得他对朱熹等创造出的这一套理论产生怀疑,但可以肯定的是,王阳明建构自己的哲学体系,本来没想要冲击朱熹的存天理,去人欲的理学,他的目的也在于挽救逐渐没落的封建统治,可这一思想一问世,便成了引发思想解放的催化剂。他的哲学,已经在不同程度上冲击了圣贤与六经两大权威。 在他之后,有很多追随者,被称为王氏后学,例如后来的泰州学派、李贽、公安派,以至于明末清初的黄宗羲、茅元仪、孙奇逢等人,他们对王阳明的思想进行发展,从而使得明末出现了个性解放的人文主义思潮,这一思潮影响到市民阶层的各个方面。 王阳明的哲学将儒家的思想通俗化,带有世俗人情的味道,从而容易为普通人所接受,这就影响了明末市民的生活方式,同时也影响了后期的文化艺术,出现了以文化和娱乐为中心议题的市民文化。明朝后期的小说、戏剧创作、瓷器、木刻版画等等,例如小说《金瓶梅》的出现,肉欲赤裸裸地展露,到《牡丹亭》中具有审美意义的爱情,从欲望的觉醒,到人性的觉醒。这就是中国文化与思想的大进步,阳明之功功不可没。 梁启超说:王阳明是一位豪杰之士,他的学术像打药针一般,令人兴奋,所以能做五百年道学结束,吐很大光芒。实为精到评价。

问题:王阳明提出的“格物致知”是什么意思?

回答:

“格物致知”并非王阳明提出的,而是出自儒家经典《大学》。但是《大学》对于“格物致知”这四个字并没有进一步地解释。因此后来的儒学大家,对这四个字提出了自己的理解,实际上是通过解释这四个字来阐发自己的思想。

在解释王阳明的意思之前,我们先看看朱熹如何理解“格物致知”。图片 1

朱熹认为,这个世界有一个统一的规律——理。宇宙间的每一件事物都含有理,客观事物的理就是自然规律,人类社会的理就是伦理道德,人心中也有理,就是人性。

但是人性在心中是不显露的,因此人必须去研究遇到的每一件事每一件物,认识具体事物中的理。研究得多了,有一天会豁然贯通,认识到全部的理。这就是朱熹的“格物致知”,即研究事物来达到对理的认识。

王阳明一开始也是相信朱熹的,所以他有“亭前格竹”的故事,即在亭子前面对着竹子坐着,思考竹子中的理。王阳明苦苦思索了几天几夜,一无所得,最终病倒了。王阳明因此把朱熹之道放下了。图片 2

到后来,王阳明龙场悟道,终于明白:“圣人之道,吾性自足,不假外求”。王阳明指出,每个人的内心深处都知道什么是对的,什么是错的,这就是理,也是良知。比如每个人都知道应该孝敬父母、友爱兄弟朋友等等。但是人在成长的过程中,本心被名利等欲望遮蔽了,就像原本明亮的镜子布满了尘埃。

因此王阳明认为,应该本着自己的良知去对待每一件事物。比如你知道对父母应该孝敬,那就去孝敬父母,这就是“格物”。而在格物的过程中,你内心的尘埃会被慢慢擦去,良知会达到极致,就像明镜一般明亮,这就是“致知”。图片 3

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回答:

谢谢!看到你这个问题,我也想谈谈自己的一点浅见,请多指教。

1、“格物致知”很简单,用我们今天的话来说,“格物”就是观察、了解、分析、判断、总结所有事事物物后面的道理。一句话就是要了解事物的规律。

比如说,我们下围棋,围棋是不是有金角银边,只要你懂得这个,不管你是先拿黑子,还是先拿白子,把边边角角给占住,你就占到先机了。

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还有我们画画的时候,虽然一张纸大小有限,如何表现一整片呢?不知道大家有没有看过郑板桥的画,你观察他的画虽然只画了几根竹子,但是我们看到的却是一整片的竹林,所以画画也是一样的,要懂得金边银角。

2、王阳明小时候,大概16岁时,冒着肺炎的危险,跟朋友一起打赌“格竹子”。通过竹子这个物象,他想要了解事物的生长,壮大,消亡的规律。

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3、“格物”这两个字,用中国佛家的话就叫“参悟”,如参悟人生,参悟宇宙,参悟身边的事事物物,从而获得自己内心的觉悟。这就是格物。

4、“致”什么意思呢?一般可以理解为到达,这个就体现在我们的行动上,只有行动才能够到达。所有心里要想,身体要去行动,最后才能“致知”。而这个“知”呢,又有两层意思:一是知识;二是智慧。

因此,“格物致知”不仅仅是要我们获得知识,更要获得事物全方位的最本质的东西,是和心相应的“智”。比如我们只要勤奋一点,脑子活一点,就可以学习到电脑的知识,上网的知识,玩自媒体的知识等等,这些知识是非常容易掌握的,但是要达到“致知”就很困难了。

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5、“知”的第二层含义,就是智慧,在我们中国的传统文化中,智慧的背后隐藏着“道”。只有觉悟了的人,明白了人生和宇宙真理的人,不被人世间所有的名利所困扰,所污染的人,就像老子,孔子,佛陀这些人,他们在道的层面上了,所以称为“悟道”。这个“道”是用来干什么的?说白了就是让人觉悟的。人来到这个世间,是要发挥人们心灵的最高价值,这就必须要在道上面。所以我们中国人经常讲一句话:这个人很上道。

6、面对今天的社会,大家都在讲知识,技术,手段等等,把我们这个世界搞得丰富多彩,这个是没有问题的,但是这已经背道而驰了。所以你才会感觉今天是越忙越乱,越忙越累,忙忙碌碌,人都是恍惚的,精神空虚,社会中出现了很多反常的事件等等,都是因为离开“道”太远了。解决之道就是让更多的人都来学习中国传统文化,答案都在老祖宗的智慧里,从“道”的层面来生活,大家都会过得幸福,开心!

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谢谢!欢迎大家留言,交流!

回答:

在《知行合一王阳明》这本书里,专门对王阳明提出的“格物致知”做了非常生动的解释,作者用的是烤鸭的例子,而且还把王阳明和朱熹的“格物致知”做了对比,因为朱熹也提过这个说法。

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假如你端一盘北京烤鸭,放到了朱熹和王阳明面前,朱熹老先生估计会问的非常详细:这烤鸭怎么做的啊、用了哪些材料、鸭子多大了、是公鸭子还是母鸭子?

然后,朱熹老夫子一定会把厨师叫过来,问的更加详细;最后,连鸭子也不吃了,开始大量阅读书籍,研究怎么做烤鸭,然后给一帮学生们来个心得大分享,并提炼出一个金句:不经历烈火,怎么成为烤鸭,不经历风雨,怎么见得彩虹。

这就是朱熹的“格物致知”,探究事物,获得真理。

图片 9而王阳明就不一样,他只会做两步:拿起筷子赶紧吃,等朱熹去找书的时候,把朱熹的那个鸭子也吃掉。王阳明并不管你这鸭子多大了、是公还是母、用什么材料做的、掌握了几成火候等等。

他会认为,既然你在我面前出现的时候就已经不是活鸭子了,而是一直被烤过的、能吃的烤鸭,那我的任务就是把你吃掉,我要以“当下”的情况为标准,而不管你以前或以后怎么样。

这就是王阳明的“格物致知”,端正自己的理念,实现良知。

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所以,这一对比可以发现,朱老夫子属于“学术型人才”,什么事情都要钻研下去,非得弄出个三七二十一。

但王阳明是一个“实践型”人才,重视事物的具体实践意义,而非背后的学理。

我个人很喜欢这位“明朝一哥”王阳明。


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回答:

王阳明在年轻时曾经被格物致知这个问题困扰的茶不思,饭不香。

回答问题前,首先用要科普一下儒家八目,分别是八目是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。语出《大学》。很显然格物致知是治国平天下的基础。

那么如何格物呢?理学大宗师朱熹的建议是向外求理。一开始王阳明是相信的并且身体力行,他就对着家里的竹子思考,也就是我们知道的“阳明格竹''故事。结果王阳明对着竹子沉思七天七夜,理没格出来,人到是病了。

因此,王阳明开始质疑朱熹格物致知的正确性,既然格不出来,说明方法和逻辑有问题,那么到底哪里有问题呢?

为此,王阳明进行长达数十年的思考,终于某一天顿悟了:心即理也。吾性自足,不加外求。

啥意思呢?理不在竹子上,就在我心理。那么如何才能达到这样的境界呢?

四个字:格物致知。晚年的王阳明把心学总结说,一生心血皆在致良知三个字上。

我们首先要知道,良知思想是王阳明心学体系的理论核心。

王阳明额的良知说起源于《孟子》:“人之所不学而能者,其良能也;所不滤而知者,其良知也”,因此王阳明才说自己继承的是圣人的血脉。

在孟子看来“良知”是先天的对是非标准和道德规范。所谓的良知其实就是良心。

王阳明在孟子“良知良能”说的基础上把“良知”扩充为一种贯穿于万事万物的普遍原则。他说“良知者,心之本体”,认为“良知”是心的本然状态。

王阳明的“良知”是伦理学上的良心,亦即道德意识的主体“良知”是“与物无对”的本体,是造化天地万物鬼神人类的精灵,人的一切认识和实践的活动,都是为了复归此本体。

他说:“心者,身之主也.而心之虚灵明觉,即所谓本然之良知也。”王阳明把“心”进行了高度的抽象和概括,把排除了“私欲”和外物干扰的“本心”即从“一块血肉”的人心升华为“良知”。

“良知”便是“心”的形上本体,它处在虚灵明觉和恒照的状。因此,作为超越具体“身心”特征的“良知”,便是超越了具体“器”的“道”。所以王阳明说“夫良知即是道。良知之在人心,不但圣贤,虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽,但循着良知发用流行将去,即无不是道.”

因此王阳明推断良知即是天道。有良知的人就是得道之人。

最后还要强调的是,格物致知的知,不是知识,而是良知。王阳明不主张通过事事物物追求“至理”的方法,主张“心即理”,认为“格物”就是体认本心。从“心即理”的观点出发,王阳明进一步提出了“知行合一”说。所谓知,主要指人的道德理念和思想意念;所谓行,主要指人的道德践履和实际行动。而知与行两者的关系,则是以知为行,知决定行,“知善知恶是良知,为善去恶是格物”。

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回答:

馆主来了,我是無月,我来回答这个问题。图片 12

“格物致知”出自《大学》,确实不是阳明先生提的,但阳明先生的学问却由“格物致知”而来。

“格物致知”的理论在北宋经朱熹、程颐等人的宣讲而发扬光大,被称“程朱理学”,其主要观点是“存天理灭人欲”。图片 13

到了明朝,发生了件好笑的事,太祖朱元璋在修家谱的时候,把他们老朱家和朱熹扯上了关系,说自己是朱熹的后人,并尊朱熹学说为《四书》的唯一权威解释,由官方给予认证。于是“格物致知”在明朝得到了彻底的大发展。

阳明先生在此基础上独创了自己的“心学”,讲究“知行合一”。对阳明先生有了解的朋友一定知道这句话,想要了解阳明先生到底领悟了什么,这句话很关键。图片 14

这里简单述说一下阳明先生的生平事迹,因为我觉得这点也很重要,没有他的这些经历,也许阳明先生的“心学”未必会得到注意。

阳明先生出生于浙江余姚,从下就爱“穷理”,十七岁结婚那天,因为和道士讨教而忘了结婚;十八岁知悉“格物致知“,在家“格”了七天的竹子,没有任何收获最后病倒了;二十岁时转而喜欢军事;三十五岁时触怒权臣刘瑾,被贬贵州龙场,途中还躲避了一场追杀,在龙场,当时的王守仁对“格物致知”有了新的领悟,史称“龙场顿悟”;四十六岁荡平江西匪患,获“狡诈专兵”之名;五十岁平定“宁王朱宸濠”叛乱;此后开始立院讲学。并在六十岁的时候总督两广,平定当地叛乱,在归途中病逝。图片 15

这就是王阳明先生的一生,从中可以看出阳明先生有一个特别的地方,那就是他能文能武,而且文武都很突出。日本军事家东乡平八郎有一块牌子,上面篆刻了“一生俯首拜阳明”,也是一段佳话。图片 16

回到正题,阳明先生的“格物致知”是什么意思。

無月前面说了那么多,大家可以看出来,对比“程朱理学”,前者主要是将“格物致知”用于理论和法则,主要告诉人们什么能做什么不能做,实际应用专注于伦理纲常,非常的死板甚至封建。而阳明先生的“知行合一”很清楚的说明白了他的观点,知识要结合现实,运用到行动中去,从阳明先生的一生可以看到,他把“知行合一”做的很好,这也是“心学”在当时得以盛行的主要原因。用我们现在的话说,就是“理论联系实际”。图片 17

以上就是阳明先生“格物致知”的意思,即“知行合一”图片 18

原创作品,無月文化,品读经典,品味文化。

回答:

首先,“格物致知”不是王阳明提出的,“格物致知”来自《大学》,王阳明对《大学》有新的领悟和理解,这和对《大学》的传统理解,或者说是经典理解(程朱的理解)有所不同。

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《大学》本来是《礼记》中的文章,新儒家把《礼记》中的《大学》《中庸》拎出来,和《论语》《孟子》合成“四书”,被认为是最重要的著作。

“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。”

“明德,亲民,止于至善”《大学》中的“三纲领“。“格物,致知,诚意,正义,修身,齐家,治国,平天下”。这是《大学》中的八条目。

程朱理解的“格物致知”就是追寻事物的客观规律,研究事物的道理,长期积累就能对事物的外表,内在,细节等都有清楚的了解。

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与程朱理学解释不同,王阳明对“格物致知”有着自己的理解。

“格者,正也,物者,事也”,格物就是正事,就是正我们的心,事物本身没有善恶,善恶的分别来源于道德主体的善恶,来自我们的心,所以王阳明说“去山中贼易,去心中贼难”。

“致知王阳明解释为致良知”,王阳明思想的结晶就是“致良知”,晚年的王阳明只讲“致良知”。

良知来自于孟子“人所不学而能者,其良能也,所不虑而知者,其良知也”。这种天生的能力被称为‘良知良能’,‘良”有固有的意思,就是说人生来就有,不是后天学习得来。

王阳明说“良知是尔自家的准则”,“它是便是是,它非便是非,一点瞒它不得。”良知知善知恶,知是知非。

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“致良知”有两层意思,一方面是指良知可能受到蒙蔽,要想镜子一样把“良知”擦亮。令一方面是把你的“良知”推广开来,变成具体的道德实践,实际也是王阳明讲的“知行合一”。

回答:

对于“格物致知”这个概念,其实这是一个争论了一千多年的问题。不光王阳明有自己的看法,历代任何一个儒学大家基本上都会有自己的解释。

先说几句题外话,也顺便纠正一下题主的问法。格物致知不是王阳明的首创,这两个词最早出现在《礼记》的一篇文字中,这篇文字后被宋代的朱熹单独抽取出来,整理成《大学》一书。
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但据王阳明的研究,朱熹在整理《大学》一书的时候,其实擅自篡改了一些文字和调整了一些语句的段落次序,改动后的《大学》有不少意思是有问题的。因此王阳明就跟他的弟子们讲真正的大学原文,他称为《古文大学》,还有一篇《大学问》记载了王阳明对于《大学》文字的见解。关于这一点可以参考南怀瑾先生的《原本大学微言》,他也用的是古文大学来讲的。

朱熹在整理《大学》的时候,提出了“三纲领、八条目”的说法。所谓的八条目,就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,简称“格致诚正、修齐治平”。

格物和致知,这两词出自“欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚”这一段话。

但是,“格物致知”在《大学》后面的文字中并没有深入的解释,以至于“格物致知”的真正意义就成为儒学思想千百年来莫衷一是的话题。

我们现在熟知的格物致知,是朱熹的解释。朱熹把“格物”解释为探究事物的道理,把“致知”解释为达到获得智慧、通透知性开悟状态。

在这里,我们不去探讨朱熹的解释正确与否,我单回答题主问到的王阳明如何解释格物致知。

王阳明针对格物致知的观点,在《答顾东桥书》中有一段是这样讲的,他说:

“吾心之良知,即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也;事事物物皆得其理者,格物也。是合心与理而为一也。”

在王阳明看来,所谓的格物,就是要让所有的事物都符合它原本的道理,回归正途。历代对“格物致知”一词的分歧最多的就是“格”字,而阳明是这样解释的:

格者,正也,正其不正以归于正之谓也。正其不正者,去恶之谓也。归于正者,为善之谓也。夫是之谓格。

所以,阳明最后的四句教中,才说“为善去恶是格物”。
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那他所谓的致知,意思就更加明确了,在阳明这里指的就是“致良知”。而且王阳明所谓的良知,就是孟子所谓的“是非之心,人皆有之”者也。孟子讲的良知,是“不待虑而知,不待学而能”,是吾心之本体。人一旦接近自己的良知,或者让良知充分展现的时候,是可以无所不能的。王阳明一生,在军事上未尝败绩就是一个实证。他悟道之后,发挥自己的良知,从而获得了无比强大的力量。

最后,结合阳明的观点,我对格物致知的理解就是:去做正确的事,并不断精进,从而达到自己内心的良知本体,获得无穷的力量。

回答:

这一问题是一个伪命题,格物致知是儒家学说古已有之的思想,并非王守仁提出,也不是王学思想的核心。

“格物致知”四字出自《礼记·大学》,内称:“致知在格物,物格而后知至。”东汉时期的大儒郑玄认为格即来,物指事,他的解释影响了后续很长时间内人们对这一词的理解。而我们今天多采用的是南宋时朱熹的说法,认为这指的是推究事物的原理,从而获得感悟,达到通达的境界,这一解释伴随着朱熹思想的官方化而逐渐被明清时期的人们接受,成为那一时期的主流思想。

到了明代,著名思想家王守仁曾对这一词做出过与朱熹不同的解释。

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王守仁(1472年-1529年),字伯安,别号阳明,浙江绍兴府余姚县人,明代著名的思想家、政治家和文学家,其创始的阳明心学在有明一朝影响巨大,其影响甚至传播到了东亚、东南亚地区,是中国历史上非常重要的思想家之一。

王守仁创立的“心学”思想从本质上来说是一种唯心主义思想,是王守仁受到道家思想影响后发展出来的儒家学说,他继承了陆九渊“心即是理”的思想,提出端正自己的心境,达到自己心里认知的良知即是一种格物致知的方式,批判程朱理学那种流于表面、与时事无补的格物方法,提高了致良知的地位,号召人们摒弃教条化的学习,使儒家的伦理道德落到实处,知行合一、致良知是王守仁思想的核心。

而王守仁自己,也的确是在个人生活中践行着自己的理念。作为一名士大夫,王守仁除了在学术上有很大建树之外,还于军事、政治领域表露出过人的才能,他曾平定江西的民变,镇压了宁王朱宸濠的叛乱,被视作“立德”“立言”“立功”的典范,为世代敬仰。

回答:

格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念,乃儒家专门研究事物道理的一个理论,源于《礼记·大学》八目:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

因为《大学》文中并没有作出任何解释,遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。从汉代开始,关于它们的解释就仁者见仁智者见智。其中最有代表性的是朱熹(继承了程颐的说法)的解释和王阳明的解释。

要想知道他们两人的“格物致知”有什么不同,各是什么意思,请听有书君细细给你道来。

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虽然南宋人朱熹是儒学史上承先启后的一代大儒学家,但他对“格物致知”的观点之所以在后世作为主流,其主要原因是从明太祖开始,明朝独尊朱熹学说为当时的唯一官方思想,成为科考中唯一的理论。

朱熹认为:天下万物,要格物致知,并非穷尽天下每一个事物,而是积习既久之后会有“知”的获取。因此,格物致知在朱熹眼中,就是即物而穷理,格物是致知的前提!

比如说你现在吃一盘鱼,在朱熹理论里,要知道鱼的道理,你就盯着它,长时间盯着它,你就能明白其中的道理,要是不能明白道理,那就去查书查资料,吃不吃鱼已经无所谓了。

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明朝王阳明在早期也是相信朱熹理学的,他在娶妻回乡途中,得到理学家娄谅的指点。王阳明从小就想做圣人,娄谅告诉他:“人在面对自己所不知的物时,要通过各种方式(实践或书本知识)来把它搞明白。搞明白一切道理后,你就是圣人了。”

他回去之后,做过一件荒唐的事。朱熹理学要“格物”,他就邀请一位学友跟他一起“格竹子”。怎么格呢?他们走到一棵挺拔的竹子面前,长时间盯着它。

一天、两天、三天后,那位学友受不了了,出现了幻觉,头昏眼花,他回去了,让王阳明一个人在那里“格竹子”。等到第六天,王阳明不仅出现幻觉,还出现了幻听,仿佛听见竹子在嘲笑他没用,“这么明显的道理你都格不懂。”王阳明直接晕倒在那里。

后来,王阳明经过九九八十一难,终于在贵州龙场醒悟。接着就创建了阳明心学。阳明心学也提出了“格物致知”。他的心学最根本的思想就是:圣人之道,吾性自足。就是我们每个人与生俱来心中就有圣贤之道,因为我们心中与生俱来就有能知是非善恶的“良知”,心即理,而做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我,事上练。

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朱熹的“格物致知”里的“格”有探究的意思,物就是万物。王阳明的“格物致知”里的“格”是正的意思,物就是事,是意之所在。还是以前面的那盘鱼来说吧,王阳明才不会管这鱼是怎么烧出来的呢,他会说,“鱼啊,你现在已被人烧好送到我面前来了,那我就吃你。”这是天经地义,是天理。“致”是停止、实现的意思,“知”则是良知。通过在事 上正念头而实现良知。

比如说敬孝道。朱熹认为,孝顺父母,你必须要探究学习孝顺父母的各种知识,最后得出一套理论,再开始孝顺父母。而王阳明则认为,只要在孝顺父母这件事上端正好态度,良知就会指引你去如何孝顺父母,这些行为是不必向外学习的,天生就会的。

王阳明告诫他的弟子:做人一定要心理合一,即知行合一,在心上好好用功,使“心即理”成为一种生活状态。比如说孝顺,你必须有孝顺行动,只嘴上说肯定不是孝顺。

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为什么是“致良知”呢?良知就是判断力。致良知,就是听从内心的声音。

王阳明的心学,并不反对人们去做官。他认为关键看这件事主动来找你的,还是你自己去求的。这件事主动来找你,你就可以去做官。

他的“四句教”应该是对心学最好的解析 。“四句教”全文:无善无恶心之体,有善有恶意之动;知善知恶是良知,为善去恶是格物。

王阳明其人也如他的心学,从不先从坏处想别人。他认为人之初都是赤子之心,只是后来被自己的各种欲望蒙蔽了心,所以我们要克服自己的私欲,向内求,致良知,一切凭良心做事。他推行知行合一,理论与实践相结合,并不是实践得出理论,实践只是验证理论。

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哎呀,有书君自己也绕晕了。总之,王阳明的格物致知里,“格物”就是正心,向内求;致知就是致良知。他的存天理去人欲,是通过致良知来得到的。

在王阳明晚年的时候,他用致良知来包罗统摄一切概念和学说,诸如格物、知行合一统统可以用致良知来解释。他的“四句教”应该是他思想的光辉闪耀。

有书君语:对此问题你有什么不同的见解呢?欢迎在下方留言评论,别忘给有书君点个赞哦~关注有书君,私信回复句子,有书君送你一句特别的话!

回答:

格物致知这个成语家喻户晓,是中国古代认识论的重要命题,对古代科学发展从思想上有所影响,其基本意思是说:考察事物,获得知识。 n这一词语最早见于先秦经典《礼记·大学》,是该书所提出的儒者求学八阶段的初始两个阶段:“古人欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。

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致知在格物。格物而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”。 n这一段话,是儒家学派为实现自己修身、齐家、治国、平天下的政治思想而提出的阶段性行为目标。这一程序性行为纲领的起始就是格物致知。由此可见格物致知在儒家学说中的确具有极为重要的地位。 n“格”、“物”在古代用法均很广泛,这一段话,在孔子时代大概并不难解,孔氏本人未做解释,孔门弟子对格物致知含义亦未阐发,这导致后人在理解格物致知含义时出现很多歧义,每个人都想依据自己的哲学倾向对之做出合乎己意的解释,这就使得在此问题上,真正出现了百花齐放局面。

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宋代是谈论格物致知比较多的朝代。一代名儒司马光,曾专门作《致知在格物论》,畅述己意。他首先指出:“人情莫不好善而恶恶,慕是而羞非。然善且是者盖寡,恶且非者实多。何哉?皆物诱之,物迫之,而旋至于莫之知;富贵汩其智,贫贱翳其心故也”。从这种认识出发,他解释格物致知说:“《大学》曰:‘致知在格物。’格,犹?I也,御也。能?I御外物,然后能知至道矣”。他批评郑玄说:“郑氏以格为来,或者犹未尽古人之意乎?”司马光强调要抵御物质生活的引诱,认为这样可以保持一个人的高风亮节,不为物欲遮蔽自己的聪明才智。

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此说当然有其不可磨灭之处,但亦未必合乎古人原意。他与郑玄一样,在此问题上都“师心自用”了。 n“格物致知”到了宋代,被朱熹提到了特别崇高的位置。朱熹认为,《大学》一书缺了对格物致知进行解释的一章,他补上了这一章。朱熹增补的内容是:要获得知识,必须考察事物,以求认识事物的理。任何事物都有理,任何人都有一定的知识。求学者应该把心中已知的理作为基础,进一步努力,以求达到认识的顶点。经过长期努力,会达到这样一个境界,好像突然之间明白了一切,这就是认识的顶点。

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朱熹所说的事物,包括自然界的事物,但主要是社会事物,包括读书和待人接物。比如考察如何孝顺父母,如何忠诚于君主等等。陆九渊和王守仁认为,心既然是理的凝聚,心也就是理,因此,要认识理,不必去考察外界事物。王守仁甚至认为,我心中固有良知,把这良知推广到事物,就是格物。 n在格物致知学说上对后人影响较大的是宋明理学,其中主要可分为两派,程(颢、颐)朱(熹)一派和陆(九渊)王(阳明)一派。程朱等人释格物致知为“即物穷理”,二程说:“格犹穷也,物犹理也,若曰穷其理云尔。穷理然后足以致知,不穷则不能致也”。(《程氏粹言》卷一)朱熹说:“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也”。(《大学章句·补传》)这里的“即物穷理”,是要求人们运用已知的知识,深思客观事物,达到自己内心的豁然领悟。它所强调的是一种内省式的思考过程。

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宋明理学对“格物致知”的发挥,在后世也有人表示反对。例如颜元就公开批评朱熹说:“朱门一派,口里道是即物穷理,心里见得,日间做得,却只是读、讲、论……其实莫道不曾穷理,并物亦不能即,半日静坐,半日读书,那曾去格物”。(《习斋记余·阅张氏王学质疑评》)颜元主张格物要亲自动手,实地去做,不能离物而空洞地“穷理”。这样的格物致知,有利于科学的发展。

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实际上,因为格物致知学说具有研究客观事物以获取知识的含义,一些重视研究自然的有识之士也借用这一口号,赋予它新的内涵,用以阐发自己的思想。例如王夫之即曾这样说过:“密翁(方以智)与其公子为质测之学,诚学思兼致之实功。盖格物者,即物以穷理,唯质测为得之。若邵康节、蔡西山,则立一理以穷物,非格物也”。(《搔首问》)王夫之所提到的“质测之学”,是方以智的创举,它的中心内容是要求以实证方法研究自然现象。

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王夫之认为只有质测才是真正的格物致知,这赋予格物致知学说以崭新含义,标志着这一术语已经进入自然科学范围。 n随着明末清初科学技术的传入,中国人研究自然现象的热情也高涨起来。这时人们谈论格物致知,很多情况下都意味着研究自然以获取知识。古老的格物致知学说获得了新生,成了人们从事科学研究的理论根据。清末翻译的西方科技书籍,有些径以“格致”名之。格致一词成了声光化电等自然科学部门的统称。鲁迅先生在《呐喊自序》中写道:“在这学堂里,我才知道在这世上,还有所谓格致、算学、地理、历史、绘图和体操”。他所说的格致,就是指的这些自然科学。在中国传统科学与西方科学技术合流过程中,格物致知学说以独特方法参与并加速了这一过程,从而在科学技术史上取得了一席永久立足之地。

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